壹、風水名詞解釋
（一）「風水」又稱「堪輿」；風水傾向於作名詞解，是自然客體的一種。風水是被動的，凡與山川、地理相關的自然，均屬風水的範圍。「堪輿」作動詞解，是堪天輿地，對象是風、水，堪輿是人的主動作為；堪輿是術，重技巧。風水是理論，是「學」而重學說。
（二）風水學與堪輿術：「風水學、風水論」，是指與山川風水地理相關的自然的與人事知識論述。「堪輿術」是一種探勘天文地理的方術，內容是以「陰陽五行生剋」，「氣論」，「先、後天八卦」，「天人合一」等思想做理論基礎，指導人們如何確定陽宅、陰宅的吉凶、朝向、佈局、營建、制化等……。其中包括各種禁忌迷信。「堪輿術」是風水學的一部份。
（三）「堪輿家」、「風水先生」、「風水師」、「地理師」是從事風水學堪輿活動的專業人士，是一種行業，可供謀生的工具。綜合「風水」與「堪輿」非同義詞，不等同，但俗稱「風水」、「形法家」、「青囊」、「青鳥」、「租地」、「祖宅」、「圖宅」、「地理」、「陰陽」、「山水」等名稱，意思大略同。
貳、「風水」的定義
（一）古老的定義：
晉代郭璞「葬書」云：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。清人作注「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等」。什麼是生氣呢？生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命活力的元素，只有在避風具水的情況下，才能得到〝生氣〞。
（二）現代的定義：
從現代科學來看，風水學是〝預測學〞或〝信息科學〞或〝環境影響評估學〞，風水不在完全是「自然崇拜的迷信」，應該是集「地質地理學」、「地球物理學」、「生態科學」、「環境景觀學」、「建築學」、「氣象學」、「心理學」、「美學」及「人體生命學」等融合一體的綜合性，系統性的「科學風水學」或「準科學風水學」。
參、〝風水〞的概念
（一） 古代風水概念：
風水是中國人生活的一部份，亦是通俗文化的一環，老祖宗經歷數千年不斷的演變，對風水的概念亦同時，因地而不同，上古時代從游牧而進化至穴居或巢居，當初選擇居住仍以安全為前提，所以地勢取較高處，可避免洪水、猛獸侵襲及遮擋風雨，這種地點就成為理想的居住地點，進而如何建造自己居住的空間及環境布置，這些選擇經驗的累積就是「風水」的概念。
（二）現代風水觀念：
現代人居住空間受限於種種條件，依個人及大眾而有不同的風水概念：
1. 安全性：
因居住空間所處的大環境，觀其地形、地勢、地質及坡向、坡度的不同，配合交通的方面性為第一考慮要素。
2. 舒適性：
就居住空間及小環境，是否有充足的陽光、新鮮的空氣、無污染的水源及氣候條件之溫度、濕度等自然條件來滿足生理、心理的舒適性考慮，大環境景觀之幽雅、美
觀及視野之開闊性均可充分達到舒適的考慮要素。
3. 經濟性：
大環境中合理的價位、適宜的交通方位、便捷的交通工具極有價值空間的居住方位或工作生產場所均以經濟性合理為原則。
4. 美觀性：
環境可以是「山明水秀、鳥語花香」，眼睛目光所及之處是一片美麗的景色，至少不雜亂。耳朵所聽的有悅耳非噪音的聲響，及鼻子所聞芳香而非空氣污染惡臭之味，皮膚感觸的是清新、涼爽的感覺，即達滿足心理的美觀性。再加上都市空間或住宅環境是清潔的、整齊的、不雜亂的，對稱平衡的、方圓平整的、大中至正的等等有規劃的空間均可滿足人的〝美學〞觀。
5. 命理性：
即合乎所謂〝陽宅風水學〞的理論，用陰陽五行、羅經、八卦命理等理氣學合參，滿足人的心理因素，其法較為迷信，但其效用卻可解決部分〝信〞風水的人們的需求，即所謂：一命，二運，三風水，四讀書，五積德的一般社會心理學的滿足。但命理法應由專業人士做輔導，不可導入迷信。
6. 科學性：
風水屬非理性的推論系統（理氣法），可以容忍其不合科學的原則，卻可自經驗中求得證實，且可建立信念，以一種準科學的觀念，瞭解人對環境及自然的看法，進而愛好自然。另更應加強其科學性的（巒頭法）在建築環境計畫或規劃設計中使其合乎科學的原則。結合傳統風水學的合理內涵與當代科學相融合，探索人、建築物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。
肆、認識〝風水〞的態度
綜合以上的初步觀念及認識，風水學共主要影響有三：
（一）對基址的選擇，既要選擇能在人們心理上和生理上產生良好信息的地形條件。所以要〝瞭解自然〞。
（二）對居住處所的布置和處理，包括自然環境的利用與改造及房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、交通狀況及供水、排水等方面的定未予調整，應一本〝利用自然〞條件，少〝改造自然〞，多〝順應自然〞的大原則。方能達到所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的道家哲學。
（三）在上述基礎上我們應對風水的態度予以認清，去除其迷信荒誕的外衣，揭示其合理的內涵，還其本貌，並且與現代科學結合，方能提供人們一種健康的態度，以滿足人們趨吉避凶的心理需求。
《待續》
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